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“中国梦”与民主政治道路的选择
发布时间:2014-04-15   消息文章地址:《红旗文稿》   

民族答复中国梦,是新一届地方带领集体提出的严重策略思惟,是党和国度将来成长的政治宣言。完成“中国梦”,需要选择精确的民主政治道路。比来,在关于“中国梦”的会商中,宪政再次成为核心。在一些人看来,“中国梦”便是“宪政梦”:宪政就代表了中国的将来,宪政的标的目的便是中国政治体系编制鼎新的标的目的,宪政民主是最高的国度好处。在当前的言论话语中,“宪政梦”也可能表达了一些立言者对于夸姣政治的憧憬。可是,憧憬是一回事,实践过程是另一回事。“中国梦”明显不是“宪政”一词能够概括的,不是“宪政梦”能够指代的。

  一、“宪政梦”里有什么?

  宪政是什么?“宪政梦”里有什么?有一种代表性的回覆是:宪政的核心内容便是自由、民主、人权。从一般意义上看,笼统地看,民主是个好东西,人权是个好东西,自由何尝不是一个好东西!若是把宪政理解为自由、民主、人权的汇聚,那么,宪政当然也是一个好东西。可是,从实践层面上看,次扌为、过程和汗青来看,无论是自由、民主仍是人权,出格是宪政,都是一个动态的过程,都没有固定的模式。

  例如,1899年,梁启超在《各国宪法异同论》一文中认为,宪政是君主立宪政体的简称。英国式的有君主、有宪法、有议会的政治,便是梁启超眼中最抱负的宪政,以至是独一的宪政。梁启超的“宪政梦”其实便是“英国梦”。再如,鉴于1917年俄国十月革命的成功,孙中山提出了“以俄为师”的标语。在孙中山看来,俄国的政党政治比英法美的政党政治更进了一步,因而,俄国式的政党政治就成为孙中山神驰的政治。按照孙中山提出的从“军政”到“训政”再到“宪政”的路线图,孙中山的“宪政梦”虽不等同于“俄国梦”,但在他的理论逻辑中,“俄国梦”实为“宪政梦”的前奏,“宪政梦”必需借助于“俄国梦”才能完成。

  中国半个多世纪的汗青表白,“宪政梦”有时是“英国梦”,有时又是“俄国梦”,等等。这就表白,宪政的形态、宪政的实践过程是多元性和多样化的。在不合的时代、不合的情境下,不合的人怀有截然有异的“宪政梦”:虽然都在说“宪政”,但你此时此刻胡想的宪政,可能完全不合于他人彼时彼刻胡想的宪政。可见,“宪政梦”并不是一个单一的、清晰的、具体的梦。

  就世界范畴来看,民主政治的实践不成能是单一的。任何国度的民主政治实践,包罗宪法的设想、议会的体系编制、司法的框架,特别是对于民主和自由的表达、对于人权的庇护等,都必需从本国的现实环境出发,必需按照特定语境下的具体环境做出响应的轨制放置。任何国度的民主政治实践,都不成能像在一张白纸上画图那样简单、那样随心所欲、那样天马行空、那样无羁无绊。

  多么一个再大白不外的现实提示咱们,一个国度的民主政治情况,其实便是各类主体之间相互交往、相互传染感动以至是相互博弈的产物,它受制于一个国度的汗青保守、规模大小、人丁多少、经济情况、崇奉编制等诸多要素。因而,严酷说来,矣忠淮晰民主政治的具体形态只能在各类主体相互交往的过程中循序渐进地达致。在民主政治拔擢上,试图东施效颦式地仿照某个国度,很少有成功的;对于像中国多么体量复杂的国度来说,特别如斯。

  在一些立言者的笔下,只需建立了美国式的司法审查轨制或违宪审查轨制,就能够完成抱负中的权力制衡,就能够消弭权力败北,就能够建立清廉政治;只需建立了县长、省长以及国度元首的直选,就能够完成抱负中的民主政治,等等。这类“只需若何,就能如何”之论,看上去逻辑性很强,因果干系也很清晰,其实是把复杂的问题进行了过于简单化的处置。政治体系编制的任何鼎新,都是牵一发而动全身的系统工程,需要考虑方方面面的要素,那种一蹴而就的思维模式,那种以憧憬代替步履的思维模式,虽然很明快,也很利落索性,但很可能是不得要领的。

  二、“中国梦”高于“宪政梦”

  在一个多元化的时代,该当看到民主、自由在不合语境下的不合含义。在民主的暗号下,有代议民主,也有协商民主,有间接民主,也有间接民主,又一次有其他类型的民主;在自由的暗号下,有踊跃自由,也有消沉自由,又一次有其他类型的自由。民主、自由的这些不合提示咱们,要以不同、共存的思维对待咱们的民主政治拔擢,以及政治体系编制鼎新。在这个问题上,仍是费孝通先生说得好:“各美其美,佳丽之美,美美与共,全国大同”。

  不合的国度有不合的胡想,不合国度的胡想该当“美美与共”。在当前的语境下,更具体、更有针对性地说,“中国梦”与“美国梦”就该当“各美其美”。那种以“美国梦”来代表“宪政梦”,再以“宪政梦”来代表“中国梦”的思维模式,既是一种文化上的不自傲,也是一种“懒汉思维”。试看这类思维模式背后的逻辑:由于美国有总统与州长的大选,所以咱们也要有多么的大选;由于“美国梦”代表了“宪政梦”,所以“宪政梦”就能够代表“中国梦”……诸如斯类的逻辑,其实是过于简单化了。

  那么,“中国梦”到底是指什么呢?从文明成长的角度回覆是:“中国梦”是对中汉文明的现实苦守和将来进行的想象与憧憬,或者说,是对中汉文明将来形态的描绘。“中国梦”的内容,便是中汉文明的标的目的。“中国梦”之所以是“梦”,就在于它又一次没有最后完成,又一次没有最后完成,又一次有待于中华民族去追求。多么的“中国梦”,明显不是“宪政”一词能够概括的,不是“宪政梦”能够指代的。

  在这个问题上,福山的“文明终结论”供给了不合的、同时也是颇具引诱力的讲解:美国式的文明形态曾经展现了其他文明的将来或最后归宿,中汉文明的将来当然也不例外。福山的这类言论,实为当代中国的一些立言者以“宪政梦”指称“中国梦”的根据。然而,正如前文所言,政治是多元化的,文明是多元化的,多元文明之间的共存、互助以至冲突必将持久具有。

  在多么的布景下,“中国梦”或中汉文明的将来图景毫不是福山的“文明终结论”所能够大概注释的。这既是“中国梦”的问题,同时也是一个国度和民族的文化自傲的问题。

  三、对“中国梦”的决心从何而来?

  理解“中国梦”的一个需要前提,便是要构成文化自傲。没有文化自傲,“中国梦”就无从谈起。所谓文化自傲,便是要树立起对于中国文化及其将来的决心。文化自傲的根据在哪里?对“中国梦”的决心从何而来?本文认为,中国文化的“大汗青”可认为“中国梦”的决心供给根据。

  在中国文化的演进过程中,先后履历了两次“西方文化”的冲击。第一次是印度佛教文化。佛教大致是在公元二世纪传到中国来的。从两汉到魏晋再到隋唐,四五百年之间,佛教文化全面影响了中国人的精神糊口生计与崇奉世界。无论是在统治集团仍是在民间社会,佛教文化都具有遍及而热诚的信奉者:每个处所都有寺庙,佛教大师备受爱崇。可是,即便如斯,佛教文化能否从底子上降服了中国?回覆明显能否定的。佛教文化虽然极大地影响了中国本土文化,但中国文化并没有因而而变成佛教文化。相反,佛教文化融入中国文化之中,使中国文化的内容愈加丰盛。因而,精确的说法是:不是佛教文化降服、代替了中国文化,而是中国文化转化、吸纳了佛教文化。

  19世纪之后,中国文化第二次遭遇了外来文化,便是欧美基督教文化。在甲午和平前后,此次外来文化的冲击给中国人带来了“乾坤倒置”般的震动,中国人对于中国本土文化的决心起头摆荡。从那当前,文化上的不自傲,成为中国难以脱节的一道暗影。可是,欧美基督教文化同样不会降服中国文化,它同样会为中国文化所转化、所接收,并成为中国文化在当代和将来自我更新、自我成长的添加剂或养分品。

  在近期内,欧美文化看上去很有魅力,似乎代表了人类文明的“终结”或“终极形态”。可是,事物都是成长变化的。从底子上看,中国文化虽然会接收欧美文化,但中国文化不会变成欧美文化的复成品。中国文化在吸纳了欧美文化之后,只会变得更丰盛、更具包容性,同时也更有生命力。这便是中国文化自傲的按照,也是咱们完成“中国梦”的前提前提。

  四、若何认识“中国梦”?

  咱们以“中国梦”指代中汉文明的将来,那么,这个将来的图景又是什么呢?本文认为,对“中国梦”的认识,能够从以下几个方面展开。

  起首,从“中国梦”的文化渊源来看,面向将来的“中国梦”是不合汗青期间多种渊源汇聚、融合的成果。这就像一条大河,老是汇聚、采纳了多条支流才成为大河一样。“中国梦”也是多么。“中国梦”最早的根源,书写在像《山海经》多么的典籍中。《山海经》中的夸父、刑天、精卫、女娲,承载了最早的“中国梦”。后来的周公、孔子、董仲舒,都表达了不合期间的“中国梦”。佛教传入中国后,慧能表达了当时“中国梦”中最精微的部门。再往后,朱子、王阳明又在中国文化接收了印度文化的大布景下,完成了对“中国梦”的从头表达。晚清当前,跟着中国迈入“万国”时代,欧美文化全面传入中国。在多么的时代,“中国梦”作为中国将来的抱负图景,必然会打上欧美文化的踪迹。虽然如斯,“中国梦”仍然是“中国梦”。

  其次,从“中国梦”的不合层次来看,“中国梦”是由若干层次叠加起来的。这仿佛咱们熟悉的法令系统,此中既有位阶最高的宪法,也有仅次于宪法的法令,法令之下又一次有行政律例、处所性律例和处所当局规章,以及位阶更低的其他规范性文件。“中国梦”也能够从不合的层次来认识:此中最高的层次是精神文化,这是“中国梦”中最隐蔽的内核。接上去是“中国梦”中的轨制文化。譬如,十八演讲中归纳的“党的带领、人民当家作主与依法治国无机统一”。最后是“中国梦”中的技术层次或技术文化,譬如,作为民主实践编制的协商民主,作为胶葛处理编制的调整等,都属于这个层次。

  再次,从“中国梦”横向涉及的浩繁范畴来看,能够从政治、经济、文化、社会,以及伦理、道德、法令、宗教等不合的方面来认识和描述“中国梦”。大致说来,在政治、伦理、道德、宗教、文化等范畴,“中国梦”将会更多地延续中国固有的要素。但在经济、科学、技术等方面,“中国梦”将会更多地吸纳外来的要素。在法令范畴,环境则较为复杂:政治、家庭方面的法,可能会更多地延续中国固有的保守(包罗新近构成的当代保守);经济、科技方面的法,则可能会更多地吸纳外来要素。因而,从横向展开的各个范畴来看,“中国梦”的内容将出现出愈加多样化的色彩。

  当然,“中国梦”作为对中国将来的摸索,是一个极其次要的大问题,毫不是这篇小文章能够大概处理的。以上简单的阐发,只是博古通今,但愿惹起有识之士更多、更深、更有见识的思索。

(作者为首都经济贸易大学法学院院长、教授)


  
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